История религий

Предмет и задачи курса «История религии».

Религиоведение как научная дисциплина.

Приступая к изучению религиоведения, мы задаем себе по крайней мере следующие вопросы: что оно изучает, с каких позиций подходит к изучаемому предмету, каково его строение, какое значение имеет для подготовки специалиста, его культурно-духовного роста. Религиоведение - это философская наука, изучающая религию как явление социума и феномен духовной жизни общества. Это обусловливается тем что, с одной стороны, рассмотрение проблем религиоведения неотделимо от решения философско-мировоззренческих проблем, а с другой, религиоведение призвано рассматривать наиболее универсальные понятия и теории религии, давая отправную точку для конкретных наук, изучающих ту или иную грань такого сложного явления как религия.

Религиоведение как относительно самостоятельная отрасль знания складывалось начиная с XIX в. хотя религиоведческие знания — философские, теологические, исторические, психологические и другие — накапливались в течение веков. Оно вычленялось на стыке онтологии и теории познания, социальной философии и философии истории, культурологии, истории философии, этики, эстетики, социологии, психологии, лингвистики, политологии, все­общей истории, этнологии, археологии и других наук. С этим связано содержание, строение и структура религиоведческого зна­ния. Ныне предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее много­образные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры. Оно изучает религию на уровне общества, групп и личности. Главное в религиоведении — философское содержание, что обу­словлено по крайней мере двумя обстоятельствами. Во-первых, центральным в нем является разработка наиболее универсальных понятий и теорий объекта. Эти понятия и теории оказывают помощь конкретным наукам — литературоведению, фольклорис­тике, языкознанию, правоведению, этнографии, искусствоведению и другим, когда они обращаются к анализу религии со своей частной точки зрения. Во-вторых, исследование религии неизбеж­но обращается к философско-мировоззренческим вопросам о че­ловеке, мире, обществе. При рассмотрении этих вопросов религиоведение опирается на наследие философской мысли, на историю естественных и общественных наук, особенно на достижения современной научно-технической революции, на научное объясне­ние религии. Успехи человековедения, медицины, психологии, педагогики, физики, химии, кибернетики, биологии, космологии, основные разделы экологии и других наук служат основой решения соответствующих мировоззренческих проблем. Исходя из вышесказанного, задачи религиоведения представляют собой объективное изучение религии как социального явления, изучение её происхождения, исторической эволюции, основных элементов и взаимосвязь с другими науками. Религиоведение не ставит перед собой задачу доказать истинность или ложность религиозного мировоззрения в целом или отдельных религий, оно нейтрально как научная дисциплина.

История становления религиоведения как науки уходит в седую древность, еще в античную эпоху мы находим глубокие мысли о причинах возникновения религии, шедшие в разрез с господствующими в обществе представлениями. У философа элейской школы Ксенофана Колофонского (ок. 580-488г. до н. э), у афинян Анаксагора и Антифонта ( 5 в. до н. э.), мы встречаем мысли, что люди создают себе богов по своему образу и подобию. У Демокрита ( ок. 460-370гг. до н. э.) мы находим представления, что в основе религии лежит страх перед грозными явлениями природы. Древние, наблюдая небесные явления, как то гром, молнии, перуны, сближения звезд, затмения солнца и луны, приходили в ужас и полагали, что причиной этому боги.

В эпоху средних веков проблема возникновения религии как явления рассматривалась сквозь призму теологического подхода. Теологи задавались вопросом о соотношении религии и разума в границах философского истолкования христианских догм (Ориген, Дионисий). А с точки зрения Тертуллиана понять религию разумом в принципе невозможно в нее достаточно верить и только.

Ныне религиоведение содержит ряд разделов, основными из ко­торых являются: философия, социология, психология, феномено­логия, история религии.

Философия религии является базовым разделом религиоведения. Философия в ходе своего развития всегда делала предметом рассмотрения религию (хотя, конечно, у разных мыслителей, в разных философских направлениях степень разработки указанной проблемы неодинакова); осмысление религии было составной частью историко-философского процесса. Экспликация философии религии как специальной предметной области философствования происходит в XVIII—XIX вв. благодаря трудам английского фило­софа Д. Юма (1711 —1776), французского философа П. А. Гольба­ха (1723 — 1789), немецкого философа И. Канта (1724—1804), немецкого протестантского теолога и философа Ф. Шлейермахера (1768 — 1834), немецких философов И. Г. Фихте (1762—1814), Ф. В. Й. Шеллинга (1775—1854), Г. В. Ф. Гегеля (1770—1831), Л. А. Фейербаха (1804—1872), К. Маркса (1818 — 1883), Ф. Эн­гельса (1820—1895), Э. Гартмана (1842—1906), голландского теолога и историка религии К. П. Тиле (1830—1902), датского теолога и философа С. Кьеркегора (1813 —1855), русского фило­софа B. C. Соловьева (1853 —1900) и др.

От философии религии необходимо отличать религиозную философию. Последнюю образует совокупность исходящих из принципов религиозного мировоззрения представлений, понятий, идей, концепций о Боге и мире (онтология и метафизика), о человеке (антропология), об обществе (социология, историософия).

Феноменология религии складывается в XX в. Значительный вклад в разработку проблем феноменологии религии внесли гол­ландский теолог и историк религии П. Д. Шантепи де ла Соссей (1848—1920), немецкий философ и теолог Р. Отто (1869 — 1937), голландский теолог и религиовед Г. ван дар Леув (1890—1950), немецкий философ и социолог М. Шелер (1874—1928), немецкий философ и теолог Ф. Хайлер (1892—1967), голландский историк религии К. Ю. Блеекер (1898 —1983), англо - и франкоязычный фи­лософ и историк М. Элиаде (1907—1986) и др. Большое влияние на развитие феноменологии религии оказали феноменологическая философия немецкого философа Э. Гуссерля (1859—1938) и экзис­тенциализм немецкого философа М. Хайдеггера (1889—1976).

Ныне считается, что главными понятиями феноменологии религии являются такие, как «священное» в отличие от «профанного» («священный предмет», «священное число», «священное пространство и время»), «нуминозное» и др. Можно высказать следующую гипотезу о предмет­ном поле феноменологии религии: она соотносит представления, идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих, находящих­ся в коммуникации индивидов с точки зрения реализующихся религиозных значений и смыслов, на этой основе достигает пони­мания явлений религии, дает их систематическое описание, раз­рабатывает их классификации с помощью сопоставления и срав­нения. В феноменологии религии сложились две традиции — дескриптивная и интерпретативная.

История религии как раздел религиоведения, подобно фило­софии религии, начала формироваться раньше, чем другие названные его разделы. В XVIII в. ряд проблем истории религии освещался в сочинениях французского просветителя, энциклопе­диста Ш. де Бросса (1709—1777), французского ученого и фило­софа Ш. Ф. Дюпюи (1742—1809). В XIX в. в развитие истории религии немалый вклад внесли немецкие теологии и историки, представители так называемой Тюбингенской школы в богословии Ф. К. Баур (1792—1860) и Д. Ф. Штраус (1808—1874). Начиная с XIX в. история религии становится областью деятельности многих исследователей, это швейцарский историк и правовед И. Бахофен (1815—1887), французский историк Ф. де Куланж (1830— 1892), французский писатель, историк и филолог-востоковед Ж. Э. Ренан (1823 —1892), английский историк, востоковед Робертсон Смит (1846—1894), английские историки и этнологи Э. Б. Тайлор (1832—1917), Дж. Фрэзер (1854—1941), немецкий историк Ю. Вельгаузен (1844—1918), немецкий историк и фило­соф А. Древе (1865—1935), австрийский теолог, этнограф и лингвист В. Шмидт (1868 —1954), российские историки Ф. И. Щербатской (1866—1942), В. В. Бартольд (1869—1930), Б. Ранович (1885-1948), Р. Ю. Випнер (1859—1954), бого­слов и историк А. В. Карташов (1875—1960) и многие другие.

История религии обрисовывает движущийся во времени мир явлений религии во всем его многообразии, воспроизводит про­шлое различных религий в конкретности их форм, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях. Изучаются происхождение религии, ран­ние формы верований (на основе данных археологии, этнографии, сравнительного языкознания и др.)- Исследования ведутся в русле всеобщей истории религии, истории данной религии или конфес­сии, страноведческой истории религий и конфессий.





  • Похожие записи:
    1. Биология - Цинга
    2. Археологи обнаружили, возможно, имя самого древнего царя Египта. Как сообщила сегодня руководитель
    3. Голландский форт Werk Aan’t Spoel преобразован в общественный парк
    4. 70 лет назад Япония атаковала Пёрл-Харбор
    5. Малые голландцы - феномен в истории искусства
    6. parashutov
    7. Краснопресненский парк с усадьбой "Студенец", расположенный между Центром международной торговли и небоскребами Москва-Сити, - чуть ли не единственный зеленый островок для жителей загазованной Пресни. Сейчас он медленно, но верно загнивает - покореженные асфальтовые дорожки, обмелевшие голландские пруды с чумазыми утками и полчища комаров. Так памятник садово-паркового искусства выглядит спустя десять лет после начала реставрации, пишет "Московский комсомолец" .